Các vị la hán chùa tây phương

      93
Được tạo ra hình với sự trí tuệ sáng tạo vượt qua mọi chuẩn chỉnh mực, 18 vị La Hán chùa Tây Phương đã trở thành tác phẩm bom tấn của nền thẩm mỹ và nghệ thuật cổ Việt Nam.Bạn đang xem: những vị la hán chùa tây phươngChùa tây thiên (xã Thạch Xá, thị trấn Thạch Thất, tp Hà Nội) được xem như là nơi quy tụ những siêu phẩm điêu xung khắc Phật giáo việt nam thế kỷ 18. Vào đó, bộ tượng 18 vị La Hán đang trở thành tác phẩm bom tấn của nền nghệ thuật và thẩm mỹ Việt Nam.Được tạc cách đây gần 300 năm dưới thời Tây tô nhưng cỗ tượng 18 vị La Hán miếu Tây Phương (Hà Nội) luôn được các nhà nghiên cứu đánh giá là đỉnh điểm của nghệ thuật tạo hình nhiều cảm xúc, sinh sống động. Cỗ tượng những vị Tổ thứ nhất của Phật giáo có ở miếu Tây Phương đang trở thành kiệt tác thẩm mỹ và nghệ thuật mang đậm hồn cốt Việt và là những bảo vật vô giá của Phật giáo Việt Nam.THỦ TƯỚNG CHÍNH PHỦ CÔNG NHÂN BẢO VẬT QUỐC GIA TẠI QUYẾT ĐỊNH SỐ 53/QĐ-TTG NGÀY 14 THÁNG 01 NĂM 2015
*

1. Tôn trả Ca Diếp (Mahakasyapa). Theo tích truyện Phật giáo, Tôn mang Ca Diếp là con một gia đình Bà La Môn, song từ bỏ dòng dõi nhằm tu theo Phật. Trước khi xuất gia, ông làm thợ kim hoàn, đề nghị tượng ông có đeo những trang sức.

Bạn đang xem: Các vị la hán chùa tây phương


*

2. Tôn giả A Nan (Ananda). Tổ A Nan là fan nhớ và đọc lại toàn bộ kinh Phật, buộc phải được tạc trong bốn thế ôm bộ kinh sách. Ông là tượng trưng của những vị thánh hiền hậu truyền giáo. Tên gọi A Nan tức là vui mừng, hoan hỉ. Bởi vì vậy khuôn phương diện của ông mang nụ cười hể hả biểu hiện thực chất của tên thường gọi này. Vào 18 vị La Hán của miếu Tây Phương, Tổ Ca Diếp cùng Tổ A Nan được để ngay trên bàn thờ chính điện, 16 vị còn lại bày trong chùa Thượng.
*

3. Thương na Hòa Tu (Sanakavasa). Thương na Hòa Tu là một trong nhà truyền giáo phệ của Phật giáo thời sơ khởi. Sự nghiệp của ông gắn thêm với một mẩu chuyện mang đậm tính triết lý với người học trò là Ưu cha Cúc Đa. Tượng Thương mãng cầu Hòa Tu ở chùa Tây Phương biểu hiện ông đã quan giáp và suy nghĩ về Ưu Bà Cúc Đa, dáng vẻ suy tư, chìm sâu vào triết lý.
*

4. Ưu Bà Cúc Đa (Upagupta). Ưu Bà Cúc Đa là môn đồ của Thương na Hòa Tu. Tương truyền mỗi khi cứu độ được một fan thì ông vứt một thẻ tre vào trong hang. Sau đây hang đá đầy đến tận nóc. Tượng ông tay trái thay một cuộn sách, tay cần cầm một thẻ tre (đã bị mất), được tạo dáng ngồi nhấp nhổm rất sinh động.
*

5. Đề Đa Ca (Dhritaka). Sự nghiệp của vị Sư tổ Đề Đa Ca hay được biết đến với câu chuyện đầy chân thành và ý nghĩa về vấn đề truyền lại y bát cho người kế nghiệp là Di giá bán Ca. Khuôn phương diện tượng Đề Đa Ca ở chùa Tây Phương sở hữu nét đăm chiêu như đang mong chờ người xứng danh để trao truyền y bát.
6. Di giá chỉ Ca (Michakha). Sư tổ Di giá chỉ Ca là fan đã truyền bá Phật pháp ở rất nhiều vùng khu đất khác nhau. Tượng ông được tạo hình với rứa đứng, khuôn mặt biểu hiện sự ngạc nhiên, như phía trước tất cả cảnh lạ hay đang tranh luận với ai đó. Đây là trong số những bức tượng thể hiện cảm hứng sống cồn nhất trong các tượng La Hán miếu Tây Phương.
7. Bà Tu Mật (Vasumatra). Sư tổ Bà Tu Mật khi chưa xuất gia nổi tiếng là bạn thích kết giao các bạn bè, thơ ca, uống rượu, ăn diện lịch sự… ng của ông được tạc trong bốn thế kính cẩn niệm phật, mồm đang chào hỏi, mong phúc cho những người đối diện, áo quần trang phục chỉnh tề đẹp nhất đẽ.
8. Phật Đà Nan Đề (Bouddhanandi). Sư tổ Phật Đà Nan Đề là người tài năng biện luận, xuất sắc ăn nói, sinh sống thoải mái. Tượng ông được chế tạo hình rất sinh động, dáng người béo tốt, người ngả ra sau thoải mái, tay cầm loại que vẫn ngoáy tai, xống áo xuề xòa buông thõng. Khuôn phương diện tượng với đầy nét hoan hỉ, ung dung tự tại.

Bài thơ “Các vị la hán miếu Tây Phương” nhà thơ Huy Cận.

Các vị La Hán chùa Tây PhươngTôi cho thăm về lòng vấn vương.Há chẳng phải đấy là xứ Phật,Mà sao ai nấy mặt đau thương?

Đây vị xương è cổ chân với tayCó chi thiêu đốt tấm thân gầyTrầm ngâm buồn bã sâu vòm mắtTự bấy ngồi y cho đến nay.

Xem thêm: Giá Trị Lịch Sử, Văn Hóa Của Khu Di Tích Văn Miếu – Quốc Tử Giám Được Thể Hiện Ở Những Điểm Nào?

Có vị đôi mắt giương, mày nhíu xệchTrán như nổi sóng biển lớn luân hồiMôi cong chua chát, tâm hồn héoGân căn vặn bàn tay quan trọng sôi.

Có vị thuộc cấp co xếp lạiTròn xoe tựa thể dòng thai nonNhưng đôi tai rộng dài ngang gốiCả cuộc đời nghe đủ chuyện buồn…

Các vị ngồi trên đây trong lặng yênMà nghe giông bão nổ trăm miềnNhư từ bỏ vực thẳm đời nhân loạiBóng buổi tối đùn ra trận gió đen.

Mỗi người một vẻ, mặt con ngườiCuồn cuộn nhức thương cháy bên dưới trờiCuộc họp lạ đời trăm đồ dùng vãTượng ko khóc cũng đổ mồ hôi.

Mặt cúi, phương diện nghiêng, khía cạnh ngoảnh sauQuay theo tám hướng hỏi trời sâuMột câu hỏi lớn. Ko lời đápCho đến bây chừ mặt vẫn chau.

Có thực trên đường tu cho PhậtTrần gian tìm tháo áo trầm luânBấy nhiêu quằn quại run lần chótCác vị đau theo lòng bọn chúng nhân?

Nào đâu, bác thợ cả xưa đâu?Sống lại mang đến tôi hỏi một câu:Bác tạc từng ấy hình khổ hạnhThật chăng chuyện Phật kể mang lại nhau?

Hay từng ấy hồn trong gió bãoBấy nhiêu trung tâm sự, từng ấy đờiLà thân phụ ông đó bởi xương máuĐã khổ, không yên cả đứng ngồi.

Cha ông năm tháng đè sườn lưng nặngNhững bạn đương thời của Nguyễn DuNung nấu trọng điểm can, vò võ tránĐau đời bao gồm cứu được đời đâu.

Đứt ruột thân phụ ông trong loại thuởCuộc sống giậm chân hoài một chỗBao nhiêu hy vọng thúc bên sườnHéo tựa mần nin thiếu nhi thiếu ánh dương.

Hoàng hôn ráng kỷ bao phủ bao laSờ soạng thân phụ ông tìm kiếm lối raCó phải thế nhưng trên phương diện tượngNửa như sương ám, nửa sương tà.

Cha ông mếm mộ thời xưa cũTrần trụi nhức thương đột nhiên hoá gần!Những cách mất đi trong thớ gỗVề đây, tươi vạn dặm mặt đường xuân.